نظرة حميمة على مصارعة الديوك في بالي

نظرة حميمة على مصارعة الديوك في بالي

في عام 1958 ، أجرى عالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز دراسة معروفة عن الحياة البالية. خلال الأسابيع الأولى من المراقبة ، ذهب سكان القرية التي مكث فيها هو وزوجته بعيدًا عن طريقهم لتجاهل المتطفلين.

ربما كانت الملاحظة الوحيدة التي أتيحت لجيرتز الفرصة لتسجيلها بين وقت وصول الزوجين واليوم الذي تم قبولهما فيه أخيرًا في المجتمع كانت "إظهار بالي عدم ثقة شديد في الغرباء".

يختلف التقليد البالي المتمثل في ربط الشفرات الفولاذية بأقدام الديوك للمعارك عن الجزر الإندونيسية الأخرى ، حيث تنقر الحيوانات بعضها على بعض حتى تنفد إحداها.

لم يصل ترحيب الزوجين حتى استضافت القرية مصارعة الديكة لجمع الأموال لمدرسة محلية. تجمع الأصدقاء والعائلة والجيران في بنجر، ووضع الرهانات على شكل جولة تلو الأخرى من الديوك ، بشفرات صغيرة مقيدة بأقدامهم ، وركلوا بعضهم البعض حتى الموت.

كانت منتصف المباراة عندما وصلت الشرطة. نسي شخص ما دفع رواتب المسؤولين المحليين ، وجاء "جنود العاصفة" لجمع الأموال. ركض ضباط يحملون رشاشاتهم إلى منتصف الساحة ، وهم ينبحون ويلوحون بأسلحتهم في الهواء.

رجل يحمل طائرًا وهو على وشك الدخول في قتال.

رد الباليون على التطفل بالطريقة المنطقية الوحيدة التي يمكن للمرء أن يفعلها عندما يحطم رجال غاضبون يحملون أسلحة تجمعكم السلمي: لقد انسحبوا. وكما هو متوقع من أي عالم أنثروبولوجي جيد ، عمل غيرتز وزوجته على "المبدأ الأنثروبولوجي الراسخ ، عندما يكون في روما ..."

المطاردة التي تلت ذلك كانت مليئة بالطاقة من كوميديا ​​المدرسة الثانوية. الجثث التي يغذيها الأدرينالين تحلق "الرأس أولاً" فوق الجدران وخلف الستائر المصنوعة من الخيزران. توجه زعيم القرية إلى النهر ، حيث خلع ملابسه حتى يتمكن من الادعاء بأنه كان يستحم وينكر أي معرفة بالقضية.

الدم المراق يعتبر تضحية تجلب محاصيل جيدة.

تبع الزوجان غيرتز رجلاً في مجمع عائلته حيث ظهرت زوجته ، وهي تعرف الروتين بوضوح ، مع الشاي. قام الأصدقاء الجدد بتأليف أنفسهم على الفور وبدأوا في التواجد هناك طوال فترة الظهيرة لمناقشة… الأمور.

لم يعمل الغلاف فقط مع Geertz ومعظم القرية ، ولكن قصة الشخصين الخارجيين اللذين يتضامنان مع مضيفيهما من جزيرة بالي والمشاركة في اندفاعة مليئة بالأدرينالين فتحت الأبواب أمام المجتمع. أصبح غيرتز وزوجته فجأة من المطلعين ، وجزء من المجموعة ، ومضايقين بحرارة ورحب.

مواجهة المنافسين.

تكمن أهمية هذا النوع من قبول المجتمع في مكان تتداخل فيه الأنثروبولوجيا والصحافة والعيش كمغتربين. إذا كان هناك توقع لرؤية مجتمع أو أن تكون جزءًا منه حقًا على أي مستوى يتجاوز عناصره السطحية ، فلا يمكن للمرء أن يظل دخيلًا.

استغرق الأمر أكثر من ثلاثة أسابيع من تصوير مصارعة الديوك حول بالي لكي أقترب من مستوى قبول المجتمع. لقد انتقلت من شخص غريب بكاميرا إلى وجه مألوف. ساعد سعر تذكرتي ، مثل كل من حضر ، في الحفاظ على المعابد المجتمعية حول الجزيرة. كان المقامرون الذين لا يتحدثون الإنجليزية بجانبهم يعرفون اسمي ، وضحكنا معًا أثناء تناول وجبات الطعام بابي جولنج. حتى أنه كانت هناك دعوة إلى أحد منازل النشطاء لمباركة زوجته الثالثة ومقدمة لها.

رجال بالي ينظرون إلى عصفورين يبدآن قتالًا حتى الموت بالقرب من أوبود ، إندونيسيا. من الضروري أن يستضيف كل معبد في الجزيرة مصارعة ديوك كل عام.

مع تقدم الوقت وفتح المزيد من الأبواب للمجتمع ، أصبت بعدم ارتياح متناقض تقريبًا مع راحتي في المعارك. كنت سعيدًا لكوني جزءًا من البيئة الاجتماعية واستمتعت بالتجربة. ولكن بعد ذلك ، عندما عدت إلى مجتمعي القديم ، كان علي أن أفكر في الجانب الأكثر وحشية مما شعرت بالترحيب به.

كان مشهدًا مروعًا أن ترى ساحة من 3000 رجل يقامرون بجبال صغيرة من النقود على الحيوانات التي ليس لديها خيار سوى ركل منافسيها حتى الموت.

ينادي المقامرون برهاناتهم ويسعون لشركاء لقبول الرهانات. في الماضي ، كانت مصارعة الديوك غير قانونية في بالي ، ولكن بسبب أهميتها الثقافية تم تجاهل الحظر. كان الحل الوسط بين السلطات البالية والحكومة المركزية هو السماح بالمعارك ولكن حظر المقامرة ، حيث أن القيم الإسلامية السائدة في الحكومة المركزية تثير استياءها.

في محاولة لتبرير استمتاعي ، انتهى بي المطاف في محادثة مع رجل كان يأخذ التذاكر. لم يتهرب من الأخلاق القبيحة ، لكنه أوضحها وقبلها في سياق نظرة هندوسية للعالم مفادها أن مجتمعي الأصلي ربما واجه صعوبة في فهمه.

أوضح لي أن الهندوس لا يؤمنون بالازدواجية. يجب أيضًا تحديد أي فعل ، بغض النظر عن مدى حقيره في حركته الأولى ، من خلال رد فعله المتساوي والمعاكس. لا يوجد إنكار للشر داخلنا جميعًا. وإذا كنا سنعتنقها ، كشخص أمين ، فعلينا على الأقل أن نجعل منها شيئًا مفيدًا.

تتغير الأموال بسرعة عندما يتم وضع الرهانات وتبدأ المعارك.

بقيت فكرة "صنع شيء مفيد منه" معي حتى الحدث التالي. نظرت حولي ورأيت المبلغ المالي الذي عاد إلى المعابد من بيع التذاكر. رأيت أشخاصًا يبيعون الملابس والطعام في المعارك التي ربما لم يكن لها سوق لولا ذلك. كما تم تسليم لحم الدجاج إلى رجال فقدوا رهاناتهم.

ما تغير بين وقت قبول غيرتز والترحيب الحار بي هو أن بالي لم تعد جزيرة مجردة بعيدة. إنها وجهة وجزء من الوعي الدولي وموطن لعشرات المغتربين. الحقيقة الجديدة هي أن المتطفلين موجودون هنا للبقاء وأن مجتمعهم له دور ليس فقط في القبول ، ولكن أيضًا في قبول الثقافة التي انتقلوا إليها.

العواقب المروعة.

في حين أننا جميعًا الذين زاروا الجزيرة وعاشوا فيها بدرجات متفاوتة تم قبولهم بحذر من قبل الباليين ، إلا أن بعض الثقافة لا تزال مخفية وراء الارتياب الأولي الذي تعرض له غيرتز. السؤال المطروح الآن علينا جميعًا المتطفلين هو ، هل سنتضامن مع مضيفينا الباليين ، ونشارك في المجتمع الذي دخلناه ، ونعترف بقليل من الشر بداخلنا وننضم إلى الأدرينالين ، أولاً الغوص فوق الجدران بيننا؟

قدم طائر خسر معركة. غالبًا ما يتم إعادة اللحم إلى الخاسرين في المعركة كوسيلة للتحوط من خسارتهم.

نظرًا لأن الجاليات الأجنبية أصبحت جزءًا بارزًا بشكل متزايد من بالي ، فإن السؤال يطرح نفسه عما إذا كان الغرباء سيقبلون حقًا بهذه الثقافة.

بمجرد انتهاء المباراة ، يتم قطف الطيور وإعدادها للطهي في وقت لاحق.

وفقًا لمعايير المجتمع الذي ولدت فيه ، ليس هناك ما يبرر مصارعة الديكة. لكن في سياق مجتمع دعم أعضائه والشر بداخلنا جميعًا ، جعلت سلامتي المضطربة.


شاهد الفيديو: ديج هراتي